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　　對于身體的訓練是非常嚴厲的。除了烤魚烤肉而外，誰都不許吃其他方法烹制的魚和肉，而且既不許加任何作料，也不許吃任何點心。他說，按照他的食品養生的人絕不會需要醫生。

　　對第二個沉思，你的朋友們指出六點反駁意見。第一點是：在我說我思維所以我存在時，《意見書》的作者想要我設定這個大前提：誰思維誰就存在，這樣一來我就已經結合上了一個成見。這樣他就再一次濫用了成見這一詞。因為，雖然當我們不小心說出這個命題時我們可以把這個名稱加給這個命題，并且相信它是真的，因為我們記得從前曾經這樣判斷過它；可是當我們檢查它時，我們不能說它是一個成見，因為它給理智表現得如此明顯以致不能阻止對它不加信任，盡管它可能是我們一生中第一次想到它，從而它不是一個成見。

其次，“事業人”的體制外收入是否為所付出的個人勞動的合理回報。從這個意義上看，高校教師在社會上兼職可以認為合理，而醫院設備采購部門利用職權取得的回扣收入，就是一種高額度的、無勞動付出的非法收入。當然，事實上“事業人”的市場化存在各種各樣的模糊地帶，其合理性的判斷遠遠不止這么簡單，而且還存在著一些價值取向的問題。

（實）本質的反映，而是客觀事物賴以存在的根據。名是第一性的，實是第二性的，名比實更根本。名又和“天”一樣，也是檢驗一切是非曲直的神圣不可動搖的標準。這種由名決定事物的認識路線，完全顛倒了主客觀關系，在認識論上陷入了唯心主義的先驗論。

　　為了闡明這個問題，我們認為，按照社會契約，主權者是只能夠根據共同的和全體的意志行事的，它的法令只能有共同的和普遍的目的；因此，主權者是不可能直接損害個人的，要損害的話，便要損害所有的人，但這種情況是不會發生的，因為這等于是自己損害自己。所以，除了公眾的勢力以外，社會契約就不需要其他的保證，因為，只有個人才能夠破壞它，然而，破壞了社會契約，個人也不能因此就不受它的約束，反之，他卻要因為破壞它而受到懲罰。

　　①尼尼微是古代亞述國首都。

性，乃是形式的普遍性，面對著形式的普遍性，真正的普遍性是站在個別性那一面的；因為如此，個別性就成了一種活的個別性，并且由于它的內在的本質，它就抬高自己而不理。。。。。

容在它的思想內消失掉，但是正由于這樣，它就成為一種非本質東西的意識。它口頭上宣稱一切事物的絕對消失，然而。。

④這是說，誠不只是把自己修養完成而已，為的是使萬物得到完成。

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