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              时间:10-05 作者: 浏览量:20639

                隨著這種要使統治權力出自被統治者的定期選擇的斗爭的前進,有些人開始想到,從前對于限制權力本身這一點倒是看得過重了。那(看來可能)原是用以抵制在利害上慣于和人民反對的統治者的一種辦法。而現在所要的則是,統治者應當與人民合一起來,統治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。國族無須對自己的意志有所防御。不必害怕它會肆虐于其自身。只要有效地做到使統治者對國族負責,可以及時地被國族撤換,那么國族就不怕把自己能夠支配其用途的權力托給他們。統治者的權力實即國族自己的權力,不過是集中了,寓于一種便于運用的形式罷了。這種思想形態,或許毋寧說是感想形態,在前一代歐洲的自由主義當中曾很普遍,而在大陸的一支當中則至今還明顯地占著優勢。現時在歐洲大陸上,若還有人認為對政府所可做的事情可以有所限制——對于他們認為根本不應存在的那種政府是另一說——他就要算是政治思想家當中光輝的例外了。拿我們自己的國度來看,同樣的情調也許到今天還會得勢,假如那種在一個時期曾經鼓勵這種情調的情勢始終未變的話。

              ①這是一句法國的成語:“ilnyapasdehérospourlevaletdecham-Cbre。”——原編者②歌德于1809年曾采納黑格爾這個思想。

                社會使人變得更柔弱了,其原因不僅是由于它剝奪了一個人運用自己力量的權利,而且還特別由于它使人的力量不夠他自己的需要。人的欲望為什么隨著他的柔弱而成倍地增加,小孩同成人相比為什么顯得柔弱,其原因就在這里。成人之所以是一個很強的人,孩子之所以是一個很弱的人,不是由于前者比后者有更多的絕對的體力,而是就自然的狀態來說成人能夠自己滿足自己的需要,而小孩則不能。因此,成人有更多的意志,小孩有更多的妄想;我所說的妄想,指的是一切既不屬于真正的需要,而且只有借別人的幫助才能滿足的欲望。

                社會隨形勢而變化。形勢變了,制度和道德應當隨之而變。如果不變,"即為民妖",成為人為的桎梏。新的制度和新的道德應當是自生的,這才自然。新與舊彼此不同是由于它們的時代不同。它們各自適合各自時代的需要,所以彼此并無優劣可言。向郭不像老莊那樣,反對制度和道德本身。他們只反對過時的制度和道德,因為它們對于現實社會已經不自然了。

              文字中的決定性因子——不是發音,而是用來說明別的符號的。

              蘇:那么,格勞孔,我認為我們以什么為根據承認國家是正義的,我們也將以同樣

              為再也沒有任何理由去說明,為什么母親們一定要她們的孩子

                但是陸九淵的說法,只給予我們一個要略,說明心學的世界系統大概是什么。只有在王守仁的語錄和著作中,才能看到這個系統的更詳盡的闡述。

                我知道西賽羅是譴責這種改變的,而且他把共和國的滅亡部分地歸咎于這一點。可是,我雖然也能體會西賽羅的權威在這里所應有的份量,但我卻不能同意他的意見。相反地,我認為正是由于這類的改變做得太不夠了,才促成了國家的滅亡。正像健康人的營養不宜于病人一樣,我們也決不能要求把適用于善良人民的同樣的法律拿來治理腐化了的人民。沒有什么比威尼斯共和國的悠久的歷史更能證明這條準則的了;威尼斯共和國的影子至今還存在,就完全是因為威尼斯的法律僅僅適用于壞人。

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