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如如：佛家語，義與“真如”同，即自性不動不變的意思。

這樣可使農夫有牛拉犁，建筑工人和農夫有牲口替他們運輸東西，紡織工人和鞋匠有羊

　　■在同一報告中說：“這些年輕人要付出很高的代價，他們面學習的秘密核心對著一個工作沒有前途的黯淡前景：還時時會失業。”

阿：這話完全對。

　　現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成“是”與“非”的分類，從邏輯上講先于現實法律，那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來，我們不妨這樣提問題：在不存在法律和政治的情況下，某甲做了哪些類反對某乙的事，某乙便有正當理由對某甲報復？又在各種具體情況下，哪類報復算得正當？一般認為，任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛，必要時甚而至于把襲擊者殺死，也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女，或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上，假使尚未召來警察的援助以前，被襲擊者會死掉（這也是多半會發生的事），那么，存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴“自然”權利。人也有權保衛個人的財產，雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害，意見不一。

首先，在人性的問題上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的“人性惡”，更不認同董仲舒的“性三品”說，而是提出人性有善惡之分。

　　于是真的罪犯喝了這水，就會真的失明，而無罪的嫌疑人喝了安然無恙。在這個例子中，水并沒有魔力。只是真假罪犯都相信了巫師的話。真的罪犯的潛意識堅信自己喝了這水會失明，他就會控制眼睛讓他看不見東西。在這種情況下，人不能自由控制身體，但身體仍舊被潛意識控制著。

以最終羞辱并打倒了貴胄及其理想的本能看作是真正的文化工具，當然無論如何不能說，那

　　①見拙著《附錄與補充》第1版第2卷第118節第196頁，或《全集》第9卷第253頁（inParerga，Bd．2，118，S．196．derelstenAafeage〔Bd．Ⅳ，S．253〕）。 ②蘇亞雷斯，系西班牙神學哲學家，1548-1617。）《形而上學的爭論》第23篇第7-8節（Suarez，Francisco，Disputationesmetaphysicae，disp．Ⅲ，sect．7und8）。

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