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            我聽見虔信的遁世者對他們的良知反復說著這樣的格言,真的,他們無過或無罪,——雖說世界上沒有比這更惡或更有罪的事了。

            可是,朱熹系統中還有一點,使他的太極比柏拉圖的"善"的理念,比亞力士多德的"上帝",更為神秘。這一點就是,照朱熹的說法,太極不僅是宇宙全體的理的概括,而且同時內在于萬物的每個種類的每個個體之中。每個特殊事物之中,都有事物的特殊種類之理;但是同時整個太極也在每個特殊事物之中。朱熹說:"在天地言,則天地中有太極;在萬物言,則萬物中各有太極。"(《語類》卷一)

          黑格爾說道:“把個體從未經教養的觀點導向知識,這個任務是必須就其一般意義來理解的,而普通的個體,即具有自我意識的精神,則必須就其形成發展來考察……從內容方面來看,各個個體也必須經歷普遍精神所經歷過的那些發展階段,不過這些階段是作為精神已經蛻下的外殼,作為一條已經開辟了的、鋪平了的道路的各個段落來經歷的。”

            附釋:有生命之物與一個無機的自然相對立,它是后者的主宰力量,并同化后者以充實自身。這種過程所獲得的結果,并不象在化學過程里那樣只是一種中和的產物,在這個產物里,那互相對立、彼此獨立的兩方面都同樣被揚棄了。反之,那有生命之物卻表明自己是統攝著它的對方的,而它的對方卻不能抵抗它的力量。K被有生命之物所征服的無機自然之所以忍受這種征服,就是因為無機自然是自在的生命,而生命則是自為的無機自然。所以有生命之物在對方里只是和它自身相結合。當靈魂離開了肉體時,客觀性的那些基本力量就開始發揮它們的作用了。這些力量可說是不斷地在準備著飛躍,以求在有機的肉體里開始其過程,而生命便不斷地在那里與無機力量作斗爭。

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